Церковнославянская служба преподобной вассе псково-печерской (вечерня)
ВВЕДЕНИЕ
Обретаемая заново для современного поколения значимость Псково-Печерского монастыря в становлении православной Руси настоятельно требует более полного литургического прославления прп. Вассы (+ ок. 1473), с именем которой связана история возникновения знаменитых Богом зданных пещер.
Особенно к этому подвигает то обстоятельство, что при Псково- Печерском монастыре теперь имеется духовная семинария, готовящая будущих священников. Прп. Васса и ее супруг Иоанн, в монашестве – Иона (+ ок. 1480), во главе сонма подвижников Псково-Печерского монастыря становятся, таким образом, особыми покровителями воспитанников духовной школы.
Данный факт является связующим звеном для осмысления исторической перспективы Псково-Печерского монастыря, и открывает новые возможности гимнографического творчества для прославления Псковских святых.
В связи с этим можно с полной уверенностью говорить: настоящее исследование обладает актуальностью, так как позволяет почтить особым праздничным бог
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3
ГЛАВА 1. СВЕДЕНИЯ О ПРЕПОДОБНОЙ ВАССЕ ИЗ ЛЕТОПИСИ ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ
ГЛАВА 2. ГИМНОГРАФИЯ ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНИ СЛУЖБЫ ПРЕПОДОБНОЙ ВАССЕ НА ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ
2.1. ГИМНОГРАФИЯ ПРП. ВАССЕ (АКТУАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ)
2.2. ТРОПАРЬ И КОНДАК ПРЕПОДОБНОЙ ВАССЕ КАК ОСНОВНЫЕ ОБРАЗУЮЩИЕ ГИМНОГРАФИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ
2.3. ПРИМЕНЕНИЕ ОБЩЕЙ МИНЕИ ПРИ СОСТАВЛЕНИИ СЛУЖБЫ ПРЕПОДОБНОЙ ВАССЕ. ПРОБЛЕМА КЛАССИФИКАЦИИ ПОДВИГА СВЯТЫХ
2.4. СООТНОШЕНИЕ ГЛАСОВЫХ НАПЕВОВ С ЛИТУРГИЧЕСКИМ ТЕКСТОМ. ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПУТИ СОГЛАСОВАНИЯ МУЗЫКАЛЬНОЙ И ТЕКСТОВОЙ СОСТАВЛЯЮЩИХ СЛУЖБЫ
2.5. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧИНА ПОГРЕБЕНИЯ ПРИ СОСТАВЛЕНИИ СЛУЖБЫ
2.6. ВОПРОС О СОЗДАНИИ ЕДИНОЙ СЛУЖБЫ ПРЕПОДОБНЫМ ИОНЕ И ВАССЕ
ГЛАВА 3. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ ПРЕПОДОБНОЙ ВАССЕ НА ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНИ
3.1. СТИХИРЫ НА « ГОСПОДИ, ВОЗЗВАХ»
3.2. СТИХИРЫ НА ЛИТИИ, ПОСЛЕ СТИХИРЫ ХРАМА
3.3. СТИХИРЫ НА СТИХОВНЕ
4. УСТАВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СЛУЖБЫ ПРЕПОДОБНОЙ ВАССЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПОСЛЕ НУЖНО ПОСТАВИТЬ ВЕРНЫЕ СТРАНИЦЫ
ОБЪЕМ РАБОТЫ 3 КУРСА – 40-50 СТРАНИЦ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. СПб: Алетейя, 2002. 863 с.
2.Иннокентий, еп. Историческое обозрение богослужебных книг Греко-российской церкви. Киев: Киево-Печерская лавра, 1836. 205 с.
3.Киприан (Керн), архим. Литургика. М: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1997. 152 с.
4.Никитин В. Патриарх Пимен. М : ЭКСМО, МП РПЦ, 2012. 320 с.
5.Осмогласие. Большая Российская энциклопедия. [электронный ресурс]. URL: // bigenc.ru (дата обращения: ноябрь 2021 года).
6.Охотникова В.И. Повесть о псково-печерском монастыре. [электронный ресурс]. URL: // https://studopedia.net/10_29696_povest-o-pskovo-pecherskom-monastire.html (дата обращения: ноябрь 2021 года).
7.Повесть о начале и основании Печерскаго монастыря, взята из древних летописцев, обретающихся в книгохранительнице онаго монастыря. М.: В Синодальной типографии, 1831. 161 с.
8.Псково-Печерский листок. №64. 1992. 11 с. [электронный ресурс]. URL:https://pechori.ru/book/pskovo-pecherskie-listki-1-850/(дата обращения: январь 2022).
9.Симеон Солунский, свт. Объяснение православного богослужения, обрядов и таинств. М: Оранта, 2010. 512 с.
10.Успенский Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства. М : Музыка, 1971. 623 с.
11.Синодальная Богослужебная комиссия РПЦ [электронный ресурс]/ URL:// http://sbkrpc.ru/bogosluzhebnye-teksty/sluzhby-soboram-svyatykh/119-sluzhba-soboru-svv-pskovo-pecherskikh.html (дата обращения: 11.12.2021 года).
12. Протоиерей Борис НИКОЛАЕВ. Знаменный распев. М: Научная книга, 1995, с.87
13. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Полное собрание сочинений. Т.3 - М: Паломник, 2002. с.599
14. Типикон, сиесть Устав. – М: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. с.1200
15.Словарь русского языка ХI-XII, Москва: «Наука», 1975-
16.Словарь современного русского литературного языка в 17 томах. М-Л: Издательство АН СССР. 1950-1965 г.
17. Свт.Димитрий Ростовский. Жития Святых. [электронный ресурс] URL: https://verapra
В процессе развития церковного пения в России мелодичные формулы утратили привязку к гласу (одна и та же попевка могла встретиться в песнопениях, приписанных разным гласам), а некоторые виды распевов (напр., демественный распев) вообще не подчинялись системе Октоиха, хотя и могли содержать указание на глас». По замечанию исследователя М. Ф. Мурьянова, «буквальный перевод греческих текстов на славянский язык, имевший иную акцентную природу, иное число слогов в семантически эквивалентных словах, делал невозможным точное соответствие славянского и греческого пения… Для стран Западной Европы существовал единый язык церкви – латынь и единый напев – григорианский хорал. В противоположность этому, стихиры и ирмосы византийского богослужения вместе с переводом текста на местные языки, переливались в местные формы музыкального выражения – сирийскую, грузинскую, славянскую».