Образ мира и человека в мифологических системах
Введение
Вопрос о природе мифа волнует человека с давних пор, с того времени, когда он стал задумываться о своей собственной природе. Для неискушенного в мифологии человека слово «миф» вызывает ассоциацию с волшебными историями и героическими преданиями, способными вернуть его в мир детства.Психологи объясняют это тем, что миф заставляет вновь переживать необычайные по остроте впечатления от первого соприкосновения с миром, в который человека вводит сказание. Мифы пробуждают воспоминания, побуждают у мечтам и грезам.На определенной стадии развития миф существовал у всех народов мира, причем, при чрезвычайном его разнообразии, замечен повтор основных тем и мотивов. Люди не только изучают созданные мифы, но и формируют новые, в том числе политические и философские.Создаются также индивидуальные мифы, когда человек конструирует идеализированный образ себя самого, мифологизируя действительность.
Оглавление
Введение…………………………………………………………………………...2
Глава 1 Вопросы мифологического сознания…………………………………..3
Особенности мифологического сознания……………………………………3
Как зародился миф…………………………………………………………….6
Социальность мифологии…………………………………………………….8
Диалектика и дуализм мифов………………………………………………..14
Глава 2. Миф и мифотворчество в истории и культуре человеческого общества………………………………………………………………………….26
2.1 Миф как донаучная форма познания мира и вселенной на примере славянской мифологии………………………………………………………….26
2.2 Место человека в мире на примере китайской мифологии……………….29
2.3 Мифология и современное общество на примере жанра фэнтези в литературе………………………………………………………………………..33
Заключение……………………………………………………………………….38
Список литературы………………………………………………………………40
Список литературы
1. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелугах. – М.: Художественная литература, 1975. – 750 c.
2. Бодде Д. Мифы Древнего Китая. – М.: Наука,1977. – 49 с.
3. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. - М.: Наука, 1986. - 216 с4. Голосовкер Я.Э. Миф моей жизни. (Автобиография). Интересное // Вопросы философии. - 1989. № 2, с. 106-142.
5. Губарев В.К. Философия мифа в концепции А.Ф. Косарева, В.К. Губарев // Наука и религия – 2007. № 2.
6. Добровольская О. Фэнтези и фольклор// Литература. – М.: Наука, 1996. – № 43. – с. 25-31
7. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. - М.: Юристъ, 1975. - 703 с.
8. Королев, К.М. Скандинавская мифология: Энциклопедия. М.: Мидгард, 2005 – 590 с
9. Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем – М.: Мидгард,2005. – 603 с. 81
10. Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость – М.: ПЕР СЭ; Санкт-Петербург: Университетская книга, 2000.
11. Левада Ю. Социальная природа религии. - М.: Наука, 1965. - 263 с.
12. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Академический проект, 2020. - 430 с13. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении // Дом книг: онлайн библиотека.
14. Ле Гуин, У.Волшебник Земноморья [Текст] / У. Ле Гуин. – М.: Эксмо, 2008. – 320 с.
15. Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. - 1970. - № 7 с. 152-164.
16. Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. М.: Астрель, 2009. – 528 с.
17. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Правда, 1990. – 558 с.
18. Мамонтова, А.Д. Боги-трикстеры и боги магии в славянской и скандинавской мифологии (сходства и различия) // Аналитика культурологии. – 2007. - № 1(7). - с. 155-161.
19. Мелетинский Е. М. Миф и сказка. – М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. -297 с.
20. Мириманов В. Искусство и миф: Центральный образ картины мира. – М.: Согласие, 1997. – 327 с.
В.М. Найдыш в своих трудах утверждал, что создание мифов и их интерпретация, имеет очень глубокие корни Период расцвета мифологии - для этого периода была уместна полная мифологичность сознания, где влияние мифа на сознание людей огромно, а все рационалистическое и научное воспринимается очень неохотно. Период упадка мифологии – для этого периода очень характерен упадок мифологии, мифа, и все, что с ним связано. Первенство берет наука. По прошествии времени начали появляться предпосылки для преобразования мифа в предмет исследования и научного анализа. Гесиод, поэт, который проживал в Древней Греции, в своем произведении «Теогония» попытался выделить отдельные мифы, которые в своих трудах упоминал Гомер, и придать им богословский характер и найти в них морально – нравственные догмы. Победа рациональности над чувственным произошла в Средневековье, и главным аспектом, которые и позволила это сделать, была религия, на идеях которой и сформировалось новое общество. Все античное. Все то, что появилось благодаря мифологии, стало порицаться и отходить на задний план.