Похоронно-поминальные причитания-плачи в фольклоре эрзи: поэтические приемы и средства
Введение.
Причитания-плачи, возникнув в глубокой древности, бережно сохранялись и, передаваясь из поколения в поколение, дошли до наших дней. Они остаются непреходящим национальным достоянием мордовского этноса и до сих пор не только предлагают богатейшую культурно-историческую информацию, но и представляет собой живое бытование прошлого в современности. Опираясь на научную литературу по теме и анализируя привлеченный фольклорный материал причитаний, дается обобщенная характеристика поэтических приемов и изобразительно-выразительных средств, используемых в них. Объект исследования – тексты причитаний похоронно-поминального цикла. Рассматриваемая научная проблема связана с выделением причитания-плача как особого жанра похоронно-поминальной обрядности, а также с изучением семантики этих текстов, наиболее выразительных поэтических средств, привычного круга поэтических образов и мотивов эрзянских причитаний.
Материалы методы. Исследование совмещает методы описания и сопоставительного а
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Обзор литературы
Результаты исследования и их обсуждение
Заключение
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Богдашкина С. В. Поэтическая лексика мокша-мордовских похоронных причитаний // Гуманитарные науки и образование. 2015. № 1. С. 128‒131.
2. Ваганова Е. Н. Поэтический язык эрзянских причитаний похоронно-поминального цикла // Финно-угорский мир. 2017. № 2. С. 111‒122.
3. Верования и обряды эрзян и мокшан, связанные с умершими. URL: http://uralistica.com/group/holiday/forum/topics/verovaniya-i-obryady-erzyan-i (дата обращения: 10.11.2021).
4. Вершинин В. И. Этимологический словарь мордовских (эрзянского и мокшанского) языков. Йошкар-Ола: Стринг, 2004. Т. 1. 123 с.; 2005. Т. 2. С. 123–238; 2005. Т. 3. С. 239–355; 2009. Т. 4. С. 356–468; 2011. Т. 5. С. 469–547.
5. Виноградова Л. Н. Концептуализация понятий «добра» и «зла» в малых фольклорных жанрах // Категория оценки и система ценностей в языке и культуре. М.: Индрик, 2015. С. 53‒80.
6. Добровольская В. Е. Кладбище как место встречи живых и мертвых: правила, регулирующие взаимоотношения двух миров в традиционной культуре центральной России // Slověne. 2013. Т. 2. № 1. С. 111‒122.
7. Корнишина Г. А. Знаково-символические функции одежды в похоронно-поминальной обрядности финно-угорских народов Урало-Поволжья // Вестник Сургутского государственного педагогического университета. 2017. № 4 (49). С. 157‒162.
8. Криничная Н. А. Дерево-человек: К проблеме синкретизма и дифференциации фитоантропоморфного образа (по материалам нарративного фольклора Карелии) // Труды Карельского научного центра Российской академии наук. 2010. № 4. С. 77‒85.
9. Леонова Н. В., Шахов П. С. Похоронный фольклорно-этнографический комплекс как обрядовый текст (на примере локальной эрзя-мордовской традиции сибирского бытования) // Критика и семиотика. 2020. № 2. С. 191–219.
10. Михалкович И. Н. Реминисценция образа дерева в мифологии и фольклоре мордвы // Вестн. Мордов. ун-та. 2000. № 3‒4. С. 72‒77.
11. Мокшина Е. Н., Нарватова М. А. Поэтика эрзянских поминальных плачей // XLIX Огарё
Посмотрела ли ты, смерть, / На дом моего любимого дитятки? / Посмотрела ли ты, погибель, / На моего сына? / Посмотрела ли ты, смерть, / На жену любимого сыночка? / Сгубила ты, смерть, / Моего несчастного, / Отняла ты, погибель, / Его светлую душу! [20, 149‒ 150; 160‒161].
Нередко смерть описывается воинственной, вооруженной косой или острой саблей, например: Косто сакшнось те смертесь? / Веленть кувалт ютакшнось, / Панжадо ортанок годявкшнось, / Минек ортаванть совакшнось, / Тон васень стречас понгокшныть, / Пшти саблянзо таргизе, / Пря куншкава эшкинзеть, / Чачи превде маштынзеть. / Пильге ланга эшкинзеть, / Пильге санот керинзе ‒ Откуда эта смерть явилась? / Вдоль села она прошла, / Наши ворота открытыми оказались, / В наши ворота вошла, / Тебя первого встретила. / Обнажила она острую саблю свою, / По голове тебя ударила, / Лишила тебя разума! / Ударила она тебя по ногам ‒ / Жилы у ног твоих подрезала [20, 188‒189; 190].
Смерть предстает в антропоморфном облике, безобразной и