Проблемы ценностей в философии
Введение
Понятие «ценность» одно из наиболее употребляемых и не только в современной философии, в области гуманитарных знаний, но и в политической публицистике. Проблема ценностей охватывает сферу внутренней духовной жизни каждой личности. Актуальность исследования проблемы ценности обусловлена постоянной необходимостью приведения в соответствие системы предварительно определенных общезначимых принципов и ориентиров общественного развития их восприятием отдельной личностью. [18, 21, 23]Система ценностей - это то, что связывает общество с личностью, включая последнюю в систему общественных отношений, определяет во имя чего происходит та или иная деятельность и какими средствами она реализуется (табл. 3). Само существование человека - это безграничное оценки, признания или непризнания ценностей переживания действительности, осуществление ценностей, деятельность для достижения определенной цели, содержит в себе идеи, идеалы и ценности. [3]
Содержание
Введение 4
Становление философской теории ценностей 8
Содержание категории «ценность» 31
Определение природы ценности 31
Классификации ценностей 33
Общечеловеческие ценности 35
Ценности и научные знания 37
Ценностные ориентации, как элементы структуры личности 40
Концепция ценностного сознания 42
Ценности современного мира 44
Лес-ценность 47
Выводы 60
Литература 63
Список литературы
1. Авалиани С.Ш. Природа знания и ценности. - Тбилиси: Мецниереба, 1989 - 182 с.
2. Бандура А.А. Единство ценностей и истины в праве. - М., 2000 - 200 с.
3. Бортникова Н.Ю. Культурно-историческая полифония западных аксиологических концепций (морально-этический аспект). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 1998 - 16 с.
4. Визгин В.П. Истина и ценность. // Ценностные аспекты развития науки. - М.: Наука, 1990 - С. 36-51
5. Динамика ценностей населения реформируемой России. - М.: Эдиториал УРСС, 1996 - 224 с.
6. Дряпика В.И. Ориентации студенческой молодежи на ценности музыкальной культуры. - М.-Кировоград Государственное Центрально-Украинское издательство, 1997 - 215 с.
7. Злобин Н.С. Ценность истины и истинность ценности. // Ценностные аспекты развития науки. - М.: Наука, 1990 - С. 18-36
8. Кавалеров А.А. Ценность в социокультурной трансформации. - Одесса: Астропринт, 2001 - 221 с.
9. Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб.: Петрополис, 1997 - 205 с.
10. Камю А. Бунтующий человек. // Человек и его ценности - ч. 1. - М., 1988 - С. 90-98
11. Келле В.Ж. Научное познание и ценности гуманизма. // Ценностные аспекты развития науки. - М.: Наука, 1990 - С. 7-18
12. Кузнецова В., Максимов Л. Природа моральных абсолютов. - М: Наследие, 1996 - 128 с.
13. Кульчицкий А.Ю. Основы философии и философских наук. - Мюнхен-Львов, 1995 - 164 с.
14. Мамчур Е.А. Гуманистическая критика науки: аргументы за и против. // Ценностные аспекты развития науки. - М.: Наука, 1990 - С. 81-94
15. Марчук, М.Г. Ціннісні потенції знання / М.Г. Марчук. – Чернівці: Рута, 2001.
16. Нибур Х.Р. Средоточием ценности. // Культурология ХХ век: антология. Аксиология или философское исследование природы ценностей. - М., 1996. - С. 124-144
17. Никандров Н.Д. Проблемы ценностей в современном обществе. - СПб., 1998 - 17 с.
18. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире. - Новосибирск, 1998 - 292 с.
19. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. // Человек и его ценности - ч. 1. - М., 1988 - С. 98-117
20. Сиверс В.А. Измерение ценности. - Калининград: Свободная зона, 1996 - 128 с.
Ф. Ницше широко развивал проблему переоценки ценностей. Отношение к его размышлениям у исследователей неоднозначно: и откровенное осуждение, и попытки оправдать. Само бытие Ф. Ницше уже рассматривал как ценность. Он рассматривает понятие хорошее и плохое, хорошо и плохо как противопоставление ценности. Автор настаивает на том, что сейчас нужна такая фундаментальная критика моральных ценностей, при которой сама ценность этих ценностей находится под вопросом. Понимая относительность существующих нравственных ценностей, отвергается их целесообразность. Все традиционные ценности старой морали, религии, науки (добро, справедливость, бог, бессмертная душа, истина и т.д.) потеряли смысл. Христианские ценности - это ценности упадка, ценности нигилистические, ценности пагубной деградации. Они стоят на пути к здоровью, красоте, стройности, смелости, ума и духа, выступают против душевной доброты и самой жизни. Главная задача человека состоит в том, чтобы вместо них поставить собственные субъективные ценностные ориентиры. Ценность - это высочайшее качество власти, которую человек способен в себе усвоить. При этом подчеркивается, что именно человек, а не человечество. Ценности обусловлены не желанием, а повинностью. Когда власть станет милостивой и снизойдет на видимое, это называется красотой. «Добрые и праведные» ненавидят тех, кто разрушает «их скрижали ценностей». Но «созерцающий» ищет тех, кто пишет новые ценности на новых скрижалях. [2, 8, 9, 23, 26]Теория о ценности стала основным предметом изучения для баденской (фрейбургской) школы неокантианства. Неокантианское понимание ценностей наиболее основательно изложено двумя выдающимися представителями этой школы - В. Виндельбандом и Г. Риккертом. Неокантианцами наряду с сущим возлагается другая протяженность мира - должное, что называется ценностями. По их мнению, только совокупность сущего и должного, бытия и ценностей, заслуживает имени «мир». Ценности образуют совершенно самостоятельное царство, находятся по ту сторону субъекта и объекта. [3, 8, 23, 26]Человеческая активность отличается от того, что происходит в природе. Она направлена к высшим ценностям. К ним относятся истина, благо, красота, святейшество. Названные ценности можно считать вневременными, внеисторическими принципами. Именно они обусловливают человеческое измерение жизни. Эти общечеловеческие ценности предусматривают единство человеческого рода. Святынь, которые были бы неопровержимы во все времена, нет. Жизнь ситуативная, но есть абсолютные ценности, значимые для человечества как рода, без них единство человечества не было бы тотальным. [3, 26]