Имперское восточничество князя Э. Э. Ухтомского как политико-философское явление в русской интеллектуальной мысли рубежа XIX–XX вв
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В современном обществе целый ряд причин обуславливает непреходящий исследовательский интерес к проблеме взаимодействия Востока и Запада и к её интерпретациям в различных философских теориях и политических доктринах. Проблема взаимодействия Востока и Запада остаётся актуальным предметом дискуссий, нацеливающих мировое сообщество на формирование сбалансированного взаимодействия сил, которые долгое время воспринимались как разнонаправленные, но на сегодняшний день должны скорее выступать как дополняющие друг друга.Другой причиной, стимулирующей исследовательский интерес к проблеме Восток-Запад, является всё более усиливающееся в современном мире влияние «восточного» фактора, который проявляет себя и в демографических, и в экономических процессах, и в конфессиональных взаимодействиях, и в проявлениях культурного диалога.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. «Восточничество» в русской общественной мысли: эстетические, общекультурные и геополитические аспекты явления
1. Восточные ориентации русской культуры на рубеже XIX – XX вв.
2. Особенности геополитики Российской империи на рубеже XIX – XX вв. по отношению к Востоку
3. Истоки понятия «восточничество». Образ Востока в русской консервативной мысли XIX – начала XX вв.
?лава 2. «Восточничество» Э.Э. Ухтомского как диалог культур
1. Князь Э.Э. Ухтомский: жизнь, деятельность, идейное наследие
2. Стратегия продвижения России на Восток в геополитической концепции Э.Э. Ухтомского
Заключение
Список литературы
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Витте, С. Ю. Воспоминания. В 3 т. — Таллинн; Москва: Скиф Алекс, 1994. — 576 с.
Лукьянов, С. М. Запись бесед с Э. Э. Ухтомским / C.М. Лукьянов // Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII–XX вв.: Альманах. — Москва: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 1992. — С. 393–402.
Мещерский, В. П. Письма к императору Александру III. 1891—1894 /В. П. Мещерский. — Москва: Новое литературное обозрение, 2018. — 463 с.
Николай II. Дневник императора Николая II, 1890-1906 гг.— Москва: Орбита, 1991.— 736 с.
Санкт-Петербургские ведомости. 1905. 22 октября (4 ноября). № 245. — С. 1.
Санкт-Петербургские ведомости. 1907. 2(15) июня. № 121. — С. 1.
Санкт-Петербургские ведомости. 1907. 2(15) июня. № 121. — С. 1.
Санкт-Петербургские ведомости. 1907. 5(18) июня. № 123. — С. 3.
Соловьев, B.C. Рецензия на книгу кн. Э.Э. Ухтомского «Путешествие на Восток Ё. И. В. Государя Наследника Цесаревича 1890 - 1891». — Санкт-Петербург: Лейпциг, 1893 - 1894.
Соловьев, М. Восток Дальний и Восток Ближний // Санкт-Петербургские ведомости. 18 февраля 1897. — С. 3.
Суворин, А.С. Дневник. — Москва, 1992. — 495 с.
Ухтомский, Э.Э. Из китайских писем. — Санкт-Петербург: Паровая скоропечатня «Восток», 1901. — 31 с.
Ухтомский, Э.Э. К событиям в Китае. Об отношениях Запада и России к Востоку. — Санкт-Петербург: Паровая скоропечатня «Восток», 1900. — 87 с.
Ухтомский, Э.Э. Путешествие на Восток Его Императорского Высочества государя наследника цесаревича. В 3-х томах, 6-ти частях. — Санкт-Петербург, Лейпциг: Типография Ф.А. Брокгауза, 1893-1897. — 472 с.
Литература
Ашихмин, А.В. Концепты «колониализм» и «антиколониализм» в оценках интеллектуального наследия князя Э. Э. Ухтомского (1861-1921). Русско-японская война 1904-1905. Взгляд через столетие / Под ред. О.Р. Айрапетова. — Москва: Три квадрата, 2004. — 656 с.
Если А.С. Хомяков и И.В. Киреевский действительно были сторонниками «вселенскости» и видели Россию всё же в семье европейских стран, то именно Самарин впервые в русской философской мысли высказал идею о возможности разных путей развития сосуществующих, но не похожих друг на друга «миров». Кстати, Самарин первым из «коренных славянофилов» употребил понятия «цивилизация», «христианская цивилизация», «цивилизация заёмная», «цивилизация самородная» и прочие, в то время как другие славянофилы под цивилизацией понимали только Запад.Н. Ф. Фёдоров считал, что вся история может быть сведена к борьбе Востока с Западом, к выражению их нетерпимости. По мнению философа, Россия должна спасти Китай от «западных хищников». Русские и китайцы – два земледельческих народа, то есть «крестьяне-христиане», носители мира. «Миссия России на Востоке, согласно Фёдорову, заключается в «умиротворении степи и пустыни», которое возможно через установление религиозного единения России и Китая, где культ предков – основа всякой религии» . Философ был против вторжения России во внутренние дела Китая, но считал владения на юге Манчжурии русскими: владения России в Китае означают, по его мнению, необходимый выход к океану, тогда как Запад закрывает выходы Китаю к морю, устраивает осаду и блокаду его берегов. Быть тюремщиками – вот в чём сущность внешней политики Европы. Согласно Фёдорову, в Китае русские должны молиться за двух царей, за мир между Китаем и Россией, а также, имея общих врагов в лице американцев и европейцев, об избавлении от них. Мысли Н.Ф. Фёдорова были известны Ф.М. Достоевскому, Л.Н. Толстому и, по свидетельству Н.А. Сетницкого, влияли на формирование общественного мнения.