Специфика и проблемы мейнстрим-кинематографа
Введение
Одним из наиболее эффективных институтов социализации современной молодежи – продукты массовой культуры, в том числе мейнстрим кинематограф. Мейнстрим-кинематограф, как и массовая культура в целом, формирует массового человека, изменяя сознания личности ,утверждает стандарты неограниченного потребления, презрения к знанию, пренебрежения к традиционной или элитарной культуре.Понятие «мейнстрим» вошло в обиход кино-исследований в качестве одной из возможностей описания зрительского восприятия и зрительской активности. Ряд изданий и авторов пытались выяснить данное явление, его специфику, проблемы, а так же описать те возможности, которые он открывает для зрителей.Актуальность темы заключается в том, что мейнстрим в кинематографе имеет свое скрытое воздействие на человека, влияет на эмоциональный фон психики человека, порождая массового человека. В силу его направленности на расширении потребительского рынка и жанрового многообразия продукции киноискусства, мейнстрим-кинематограф нацелен на эмоционально-психологическое воздействие на современную молодежь, представляющую собой разнородную социальную группу. Для того, чтобы рассмотреть данную тему, необходимо теоретически разобрать понятие «мейнстрим», выявить его значимость среди видовой классификации игрового кино. А так же рассмотреть его внутреннее строение, его структурообразующие, прояснение общих принципов работы «механизмы влияния», выявление способов, которые мы выбираем для усиленного выражение аффекта – его специфику.
Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основания изучения мейнстрим-кинематографа, как элемента массовой культуры.
1. Понятие « мейнстрим».
2. Мейнстрим в контексте видового и жанрового многообразия в кинематографе.
Глава 2. Характерные черты, принципы и проблемы кинематографического мейнстрима.
1 Характерные черты и прицнипы мейнстрима.
2. Характеристика основных проблем мейнстрим-кинематографа.
3. Влияние кинематографического мейнстрима на формирование ценностных ориентаций молодежи как его основная проблема.
Заключение
Библиографический список
Список литературы
Ансимова,Н.П.Ценностные ориентации и мотивация достижения студентов педагогического вуза/ Н.П.Ансимова, Е.Ю.Мишучкова // Ярославский педагогический вестник. –2016. –No 1. –C.205–208
Бодрийяр, Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры /Ж.Бодрийяр. –М.: Культурная революция; Республика, 2006. –272 с.
Босов, Д.В.Теория макдональдизации Д.Ритцера и современное изучение феномена массовой культуры / Д.В.Босов // Научные проблемы гуманитарных исследований. — 2009.—Вып. 4(1). — С. 77-80 (0,25п.л.).
Босов, Д. В. Массовая культура: определение границ в соотношении куль-тур, основные структурные элементы и функции/ Д.В.Босов, В.В.Бахарев// Этносоциум и межнациональная культура. — 2010. — No8 (32). — С.53-85(2,06п.л.).
Босов, Д.В.Отечественный мейнстрим-кинематограф и студенческая молодежь/ Д.В.Босов // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2015. — No 2(62). —Т.2.—C.7–11 (0,25 п.л.).
Босов, Д.В.Западный мейнстрим-кинематограф как фактор социализации российского студенчества // Вестник ВолГУ. Серия 7. Философия. Социо-логия и социальные технологии. —2015. —No 4 (30). —С. 139-144 (0,9п.л.).
Босов, Д.В.Современный студент как «массовый человек»/ Д.В.Бо-сов // Высшее образование в России. — 2009. — No 4. — С.120-122 (0,18п.л.).
Бахарев, В.В.Типология и социальная диагностика девиантного поведения молодежи/ В.В. Бахарев, Н.А. Данакин. –Белгород: Изд-во БГТУим. В.Г.Шухова,2009. –580 сБоровикова Н.М. Кинофильмы: «производство смыслов» или «окно, распахнутое в мир»? // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2016. No 2 (32). С. 71.;Социология и кинематограф/под ред. М.И.Жабского. М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2012. С.46–48
Таким образом, социологи из Швейцарии А.Инбако и Л.Манович показывают, что в современных кинофильмах стирается грань между реальным и нереальным. В мейнстрим-кинематографе используются неформальные санкции, наподобие практики народной смеховой культуры в средневековом западном обществе. Это проявляется в кинокомедиях и кинопародиях, в которых зачастую технологии обнаруживается карнавализация известных политиков и общественных деятелей, представителей различных профессий. Трансляция кинопродукции массовой культуры выставляется как демонстрация типичных предпочтений аудитории, следовательно, и транслируемые совокупно нормы утверждаются в качестве неотъемлемых для неформальных институтов, укореняя, таким образом, их в массовом сознании и подталкивая реципиентов к реализации неформальных позитивных и негативных санкций. Массовый человек рассматривает эти нормы как присущие его референтной группе, и в своей деятельности выступает в качестве их охранителя. Неформальные позитивные санкции в виде одобрений, доброжелательного отношения и т.п. применяются к индивиду, который ведет себя «как все», выражая вкусы и предпочтения «как у всех». Неформальные негативные санкции применяются к тем, чье поведение не вписывается в общие стандарты, характерные для поведения массового человека. Например, неприязнь к интеллектуалам и талантливым формирующимся личностям в коллективе сверстников средней общеобразовательной школы. Например, неформальные негативные и позитивные санкции в студенческой среде, осуществляющие защиту массового человека как эталона и общественного идеала, напрямую связаны с кризисом духовных и гипертрофией материальных ценностей в современном российском обществе .С падением престижа труда как призвания, в том числе и интеллектуального, и ростом престижа оплаты труда как основной и главной цели любой трудовой деятельности. Традиционные ценности, такие как большая семья, государственные профессии, считаются непрестижными. Но вместо традиционных ценностей посредством мейнстрим-кинематографа человеку предоставляются их искусственные заменители – симулякры, упрощенные и не требующие никаких личностных усилий по их освоению и преобразованию. Фильмы становятся каналом передачи стереотипов, трансляции знаково-символьной информации, способом формирования идентичности людей.