Концепция “деструктивного общества”, как современная парадигма изучения постиндустриальной цивилизации
Введение:
Каждый раз размышляя о мире, мы всегда стремимся видеть лишь положительные моменты. И на самом деле, это довольно правильная позиция, ведь она защищает нас от излишней депрессивности и многих других психических расстройств. Находясь в подобной мнимой "слепоте" мы часто вовсе и не замечаем, что ситуация может довольно сильно обостриться и попасть в порочный круг, из которого нас не хотят выпускать или сформированная социальная система, идеология, культурные паттерны или иные факторы. Это вовсе не означает, что наша жизнь сразу же превращается нечто плохое, но это говорить о том, что некоторые процессы вокруг нас могли занять отрицательный вектор развития. Безусловно, здесь мы можем воскликнуть и задуматься – а что же мы будет считать “правильным путем” развития и что для этого необходимо предпринимать.
Оглавление:
Введение3
Эвристичность понятия “деструктивности” в 21 веке6
Глава 1: Зарождение проблемы массовости в истории: Г. Лебон10
Г. ТардГлава 2: Франкфуртская школа исследования деструктивного общества17
2.1 Истоки Франкфуртской школы18
2.2 Герберт Маркузе24
2.2.1 Формирование и развитие30
2.2.2 Развитие “культурной среды” у Г. Маркузе32
2.2.3 Шанс альтернативы у Г. Маркузе34
2.3 Эрих Фромм38
2.3.1 “Здоровое общество” у Э. Фромма50
2.3.2 Пути к “здоровому обществу” у Э. Фромма53
2.4 Синтез идей Г. Маркузе и Э. Фромма55
2.5 Критическая теория А. Хоннета56
Заключение59
Список литературы…
Список литературы:
1. Horkheimer, M., 1987. Traditionelle und kritische Theorie. In: Horkheimer, M., 1987. Gesammelte Schriften. Bd. 4. Frankurt am Mein, pp. 162-217. (in German)
1. Macintyre A. After Virtue: A Study in Moral Theory. Indiannopolis, University of Notre
Dame Press, 1984. P. 383.
2. Адорно Т. Исследование авторитарной личности – М: Серебряные нити, 2001. C.
367.
3. Аристотель. Никомахова этика. / Пер. Н.В. Брагинской. Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. М. - 1984.
4. Кант И. Критика чистого разума / Иммануил Кант [пер. с нем. Н.О. Лосского]. – Москва: «Эксмо», 2018. – 784 с.
4. Лебон Г. Психология народов и масс / Пер. Э. К. Пименова, А. Фридман. - М.,
2019. С. 384.
5. Маркузе Г. Одномерный человек – Киев: REFL-book, 1994. C. 368.
6. Сыров В. Н. Массовая культура : мифы и реальность / В. Н. Сыров. – М: Водолей,
2010
7. Тард Г. Общественное мнение и толпа / Пер. П. Коган. - М., 2015. C. 208.
8. Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я – М: miniboOK, 2016. С. 137.
9.Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения. Я и Оно; Неудовлетворенность культурой / Зигмунд Фрейд. - СПб. : Алетейя, 1998. - 251 с.
10. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности – М: Издательство АСТ, 2013.
C. 624.
11. Фромм Э. Бегство от свободы - М: Издательство АСТ, 2017. С. 260.
12. Фромм Э. Иметь или быть? - М: Издательство АСТ, 2018. С. 320.
13. Фромм Э. Искусство любить – М: Издательство АСТ, 2016. С. 221.
14. Фромм Э. Психоанализ и этика – М: Республика, 1993. С. 45.
15. Фромм Э. Человек для себя - М: Издательство АСТ, 2015. С. 534.
16. Хабермас Ю. Техника и наука как “идеология” – М: Праксис, 2007. С. 208.
17. Хоркхаймер М, Адорно Т. Диалектика просвещения – М: Медиум, 1997. С. 314.
18. Юнг К.Г. Психология бессознательного – М: Канон, 1994, С. 358.
Желая подметить большую важность первого поколения Франкфуртской школы, по сравнению с тем, что им придается в научной среде, я хотел бы обратить внимание на еще один важный компонент. Прежде мы говорили в основном политической и социальной составляющей тех деструкций, которые состоялись. Однако, здесь мы склонны попасть в ловушку, о которой поговорим подробно уже в следующих главах – это упущение из исследований духовной сферы. И в этом компоненте отличился Т. Адорно, который не только уделял время политике, но и включал в сферу своих исследований искусство, литературу и музыку – которым отводилось фундаментальное значение. Именно они способны давать такое понимание вещам и вскрывать правду на глубинном уровне, которую нельзя выразить обычным языком. Подобная правда, например выраженная в форме прозы, способна открыть для нас новые измерения, буквально призмы, через которые по иному можно смотреть на различные процессы.