Функционально-стилистический анализ жанра проповеди в религиозном (исламском в сравнении с православным) дискурсе русского языка
ВВЕДЕНИЕ
В формировании у человека индивидуальной картины мира определяющее значение имеет религиозное сознание, поскольку именно религия ставит перед собой цель формировать и развить в современном человеке морально-этических и нравственных ценностей.
Определяющим понятием при изучении языка религии и функционирующих его особенностей является «религиозный дискурс», с помощью которого можно углубленно анализировать скрытые характеристики как языка, так и религии.
Все основные признаки религиозного дискурса, такие как функции, ценности, базовые концепции, система жанров, прецедентные явления и коммуникативные стратегии, разные исследователи определяют по-разному. Для того чтобы определить эти признаки, исследователи ориентируются исходя из текстовых фрагментов различных жанров религиозного дискурса, среди которых основными можно считать молитву, проповедь, притчи, псалмы, пасторские обращения, хвалебные молитвы.
Проповедь как жанр религиозного дискурса, включает в себя адреса
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 1
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНО-ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО СТИЛЯ РУССКОГО ЯЗЫКА 5
1.1. Язык и религия: взаимоотношения и связи 5
1.2. Проповедь как жанр институционного стиля 12
1.3. Проповедь церковная и мусульманская: сходства и различия 17
ГЛАВА 2. ФУНКЦИОНАЛЬНО-СТИЛИСТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРОПОВЕДИ В РУССКОЯЗЫЧНОМ ФОРМАТЕ 31
2.1. Структурно-семантическая характеристика хутбы (пятничной проповеди) 31
2.2. Малые формы проповеди в масс-медиа (на интернет порталах, на телевидении, радио, в соцсетях) 47
2.3. Языковое воплощение исламских реалий в русскоязычном тексте проповеди 55
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 64
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 67
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Адыгамов Р. К. Основы проповеди и обязанности Ислама: Учебное пособие / Р. К. Адыгамов. – Наб. Члены, ООО «Духовно-деловой центр «Ислам Нуры»», 2013. – 261 с.
2. Александрова О. И. Способы выражения аргументации в русскоязычных мусульманских текстах (на примере проповедей муфтиев России) / О. И. Александрова. М.: вестник РУДН, серия Русский и иностранные языки и методика их преподавания, 2012, № 3.
3. Архиепископ Аверкий (Таушев) Руководство по гомилетике – Православная электронная библиотека – https://lib.pravmir.ru/library/readbook/2765
4. Амфитеатров Я. К. Чтения о церковной словесности, или гомилетика. Ч. 1-2. Киев: тип. И. Вальнера, 1846.
5. Барышева Е. Л. Русская православная проповедь: соотношение канонического и вариативного (лингвоперсонологический аспект): автореф. дис. канд. … филол. Наук. Кемерово, 2012. 21 с.
6. Бильченко, Феодосий. Гомилетика. Теория церковной проповеди: Автореферат дис., магистра богоссловия / Ф. Бильченко. – Москва, 2004. – 15 с.
7. Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения): автореферат. Волгоград, 2007. 45 с.
8. Богданов В.В. Текст и текстовое общение: учебное пособие / В.В. Богданов. – СПб.: РИО СПбГУ, 1993. – 68 с.
9. Бугаева И. В. К вопросу о методологических и теоретических основах изучения религиозной коммуникаци // Церковь и проблемы современной коммуникации: Сб. ст. – Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2007. – С. 39-53.
10. Бугаева И. В. Язык православных верующих в конце ХХ – начале ХХІ века. – М.: 2008. – URL: https://www.portal-slovo.ru/rus/philogy/russian/591/11723/$print_text/?part
11. Громов М. Н. Мильков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. С.-Пб.: РХГИ, 2001.
12. Говоров, А. В. основной принцип церковной проповеди и вытекающие из него предмет и задачи церковного красноречия / А. В. Говоров. – Казань: Типолит. Имп. ун-та, 1895. – 45 с.
13. Гопалов И. Русская проповедь в XIX столетии: метод построения и способ изложения. – Загорск, 1973.
14. Десницкий А.С. Язык богослужения
Основа человеческого мышления и психической деятельности в целом заключается в обеспечении целостности любого вида деятельности и универсальность нейрофизиологических процессов, благодаря которой люди воспринимают друг друга с помощью интегративной функции мозга.
Как известно, сознание каждого человека как отдельного индивида уникальна, как и его концептуальная картина мира, через которую и происходит интериоризация и интерпретация знаний и всякой другой информации. Однако универсальны нейрофизиологические процессы, потому что, человек воспринимает все исходя из своего личного опыта. И таким образом, невозможна социализация человека без общественного знания, воспринимаемого языковыми знаками.
Для того, чтобы усвоить нормы религиозного сознания, необходимо, прежде всего, сохранить религиозный смысл любой религиозной системы, обеспечить его константность. В таком случае, для сохранения религиозного смысла вырабатывают специальные средства и способы. Религиозные смысли могут быть приписаны к словам, к