Становление Суфийской традиции в Дагестане
ВЕДЕНИЕ
Актуальность. Одной из самых актуальных тем изучения классического культурного наследия народов Востока, исповедующих ислам, а особенно, Дагестана, можно выделить то, что путь суфизма остается, пожалуй, самым важным. Как религиозное учение о правилах поведения и послушании путешественника, ищущего истину и стремящегося постичь ее, суфизм исторически развивал и внедрял те институты ислама, которые в основном апеллировали к его культуре.
Суфизм является одним из путей усмирения и нравоучения тела, ведя к признанию роли индивидуума и его личного экзистенционального опыта. Идея нравственного совершенствования как способа решения проблемы спасения человека оказалась плодотворной для достижения благочестия, и попытки ее реализации привели к значительным культурным последствиям во многих сферах духовной жизни мусульманских народов. Таким образом, задача достоверного понимания исторического
Содержание
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………...2
Глава 1. Социально-экономические условия и идейные предпосылки возникновения суфизма……………………..14
1.1. Суфизм - широкое и многогранное учение в исламе………….....14
1.2. Аскетичный образ жизни суфиев……………………………….....18
1.3. Основой религии является знание о Боге…………….……….....24
Выводы по первой главе………………………………………………..33
Глава 2. Становление суфизма на территории Северного Кавказа и частности в Дагестане ………………..34
2.1. Шазилия, Аль-Кадирия, Накшбандия……... ……………………..36
2.2. О наличии суфийского учения в Южном Дагестане……………..53
Выводы по второй галве…………………………………………………92
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………....93
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ..99
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
1 Священный К'уран. Аз-Зарият 56-аят.
2 Священный К'уран. сура Аль Ан'ам "Скот" аят 50.
3 Священный К'уран. Сура Аш-шура аят 11.
4 Сунан Ат-тирмизий / 2226 хадис на арабском. 503с том 4.
5 Аль-Газали Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М., 1980.
6 Амирханов М.Н. Мир ислама. Махачкала, 1996. №2.
7 Агаев А. Магомед Ярагский. / Махачкала: Историко-благотворительный фонд Магомеда-эфенди аль-Яраги. 1996. -206с.
8 Абдулаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана-Хаджи, и его родословная. Махачкала, 1998. -84с
9 Аль - Кирмани Хамид ад - Дин. Успокоение разума/Введ., пер. с араб, и коммент. А. В. Смирнова. М.: «Ладомир» 1995. 510с.
10 Алкадари Г. Асари Дагестан. М., 1929.
11 Аджаматов Б. Изречения пророка Мухаммада. (Хадисы) Махачкала.: СКЦ «Азан». 1999.-79с.
12 Акимушкин О. Ф. Тарика.// Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука». 1991 - 223-224с.
13 Абу Наср ас-Сарадж ат-Туси. Самое блистательное в суфизме.// Хрестоматия по исламу. М.: «Наука». 1994. 142-166с.
14 Алиев А.Г. Заметки о суфийском ордене Сухравердийа.// Ислам в истории народов Востока. М., 1984.
15 Бертельс Е.А. Суфизм и суфийская литература. Изб. труды. Т. III М.,1975.
16 Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965.
17 Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М., 1939.
18 Брагинский, В. И. Изоморфизм космоса человека и литературы: К анализу концепции творчества в суфийской традиции//Восток: прошлое и будущее народов: М., 1991. Т. 1. с. 148-149
19 Вагабов M.B., Вагабов H.M. Ислам как мировая религия. Махачкала.: Дагестанское книжное издательство. 1999.-288с.
20 Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана. Махачкала: изд. ДНЦ РАН, 1996.- 450с.
21 Грюнебаум Г.Э. Классический ислам (600-125). М., 1986.
22 Габуния, Г. Р. Суфизм: возникновение и сущность.//Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992. с. 59 - 83
23 Вердеревский Е. А. Плен у Шамиля. Спб. 1856
24 Даниялов А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля. Махачкала, 1939.
25 Дьяков H.H. Тарикаты арабского Магриба и Северного Кавказа в эпоху колонизации. //Россия, Запад и мусульманский Восток в Новое Время. Спб., 1994
26 Идрис Шах. Суфизм. М.: «Клышников, Комаров и К». 1994.- 446с.
27 Идрис Шах. Путь суфиев. (Пер. с англ.) М.: Центр духовной культуры. «Единство». 1993.-272с.
28 Идрис Шах. Книга Книг. М., 1998.-63с.
29 Инайят Хан. Учение суфиев. М.: Сфера. 1998.-314с.
30 Ибрагим Т. К. Суфийская концепцияя совершенного человека//Человек как философская проблема: М., 1991. С. 62 - 76
31 Кныш А.Д. Суфизм. Историографические очерки. М., 1991.
32 Кныш А.Д. Некоторые проблемы изучения суфизма.// Ислам. Религия, общество, государ
И означает, что братство соединено с Пророком мир ему как духовно (Абу Бакр), так и физически (' Али ибн аби талиб). Начиная с 15- го века. это братство стало наиболее широко распространенное духовное братство (после Аль-К'адирии), действующее на обширной территории от Каира и Боснии до Гянджи и Суматры, а также от Поволжья и Северного Кавказа до Южной Индии и Хиджаза. Накшбандия породила несколько мощных ответвлений, которые в своих регионах стали независимыми братствами. Братство сыграло исключительную роль в деле окончательной исламизации Маварааннах'ра, киргизских родов и казахских племенных объединений, а также населения Восточного Туркестана.3
В основе учения и практики накшбандия лежат идеи и взгляды Баhа'ад- дина Накшбанда. В принципе эти взгляды оставались едины для всех ветвей накшбандия. Исключение составил постулат отношений к властям. Со времен Хаджи Ах'рара, Накшбандий (при нем братство до