Концептуальные особенности христологии в Синоптических Евангелиях и Евангелии от Иоанна
ВВЕДЕНИЕ
Разработанность темы: В последнее время о Божественных Личности и Природе Иисуса Христа в Четвероевангелии написано множество исследований. Некоторые носили исторический характер, другие касались, преимущественно, сотериологии, в-третьих проводились экзегетические исследования. Авторы этих работ старались осветить различные стороны христологии, определить её место в евангельской богословской концепции.
Например, исследование «Экзегетика, христология, апологетика о вопросе «неведения» Господа Иисуса Христа» протоиерея Дмитрия Полохова; статья «Проблемы ориентальной христологии и христологии вообще» дьякона Андрея Юрченко; работа протоиерея Олега Давыденкова «Традиционная христология «неохалкидонитов» с точки зрения свв. отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви» и другие.
Экзегетические методы в исследовании текстов Священного Писания в работах большинства современных богословов являются наиболее распространёнными.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ - БОГЕ И ЧЕЛОВЕКЕ 6
1.1 Родословная Христа: "Сын Человеческий" и "Сын Давидов" 6
1.2 Божественность Христа и евангельские притчи 17
1.3 Моление о Чаше, Крестные страдания и Воскресение как высшие проявления двух Природ Иисуса Христа 22
Глава 2. ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА 39
2.1 "Всё через Него начало быть" (Ин. 1, 3) 39
2.2 "Видевший Меня видел и Отца" (Ин. 14, 9) 47
2.3 Утешитель, Дух истины, Которого пошлёт Отец (Ин. 10, 15-17). 54
Глава 3. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХРИСТОЛОГИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ 63
3.1 Христос - Единосущный Отцу и Духу по Божеству 63
3.2 Христос - Единосущный всему человечеству по Матери 75
3.3 Две Природы и две воли в Одном Лице 91
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 104
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 107
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
Библия. Русский Синодальный перевод. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское Библейское общество. М., 2001.
Новый Завет на греческом языке текст большинства с подстрочным переводом на русский язык. М.: РБО, 2020. С. 1404.
Аврелий Августин, блж. Творения в 2 томах. Т.1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2022. С. 704.
Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений: на латинском и русском языках. [пер. Д. Е. Афиногенова] Т.5. М.: ПСТГУ, 2015. С. 519.
Афанасий Великий, свт. Избранные творения. «На Ариан». Слово 3-е. М.: Сретенского монастыря, 2015. С. 345.
Афанасий Великий, свт. Творения в 3 частях. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра собственная тип., 1903. С. 376.
Василий Великий, свт. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книги IV-V. Т.1. М., 2008. С. 110.
Василий Великий, свт. Творения в 6 частях. Ч.2. О Святом Духе к святителю Анфилохию, епископу Инконийскому. М., 1844. С. 538.
Григорий Богослов, свт. Творения в II томах. СПб.: СПбДА, 1912. С. 680.
Григорий Нисский, свт. Творения в 4 частях. Ч.4. К Авлавию, о том, что не «три Бога». М., 1862. С. 399.
Григорий Палама, свт. О Божественных энергиях и их причастии. [пер. архим. Нектария (Яшунского)] Краснодар, 2007. С. 134.
Евсевий Кесарийский, еп. Церковная история. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008.
Епифаний Кипрский, свт. Творения в 5 т. Т.1. М.: Изд-во В. Готье, 1863. С. 589.
Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты в 2 т. Т.2. М.: Паломник, 2011. С. 656.
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Т.4. М.: Изд-во Сибирская благозвонница, 2015. С. 1239.
Иоанн Златоуст, свт. Беседа на слова: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия...». Полное собрание сочинений в 12 томах. – Почаев: Свято-Успенская Почаевская лавра, 2018. С. 231.
Иоанн Златоуст, свт. Творения в 12 т. СПб.: СПбДА, 1895. С. 3450.
Естественное и существенное то, соответственно коему Господь по человеколюбию принял естество наше и все наши естественные свойства, действительно и истинно став человеком и испытав то, что принадлежит нашему естеству. Личное же и относительное усвоение бывает, когда кто-либо ради известного отношения, например, ради сострадания или любви, принимает на себя лицо другого и, вместо него, говорит в пользу его речи, к нему самому нисколько не относящиеся. Соответственно этому Господь усвоил Себе и проклятие, и оставление наше, и подобное, что не относится к естеству, – усвоил не потому, что Он есть или соделался таковым, но потому, что принял наше лицо и поставил Себя наряду с нами. Вот что означает изречение: «быв по нас клятва» (Гал. 3, 13)».