Рассмотрение особенностей духовной практики Западной Церкви в позднеантичный период
Введение
Западные отцы IV века во многом формируют крен нового богословия, которое впоследствии ляжет в основание Западного католического богословия. Среди Западных отцов можно выделить четырёх важнейших:- святитель Амвросий Медиоланский;- блаженный Иероним Стридонский;- блаженный Августин Аврелий;- преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.Несмотря на то, что они жили в IV веке, они очень разные.Так, святитель Амвросий Медиоланский – это некий церковный политик, а его богословие – это как бы ответ политике, которая происходит вокруг него.Блаженный Иероним Стридонский – это скорее экзегет, толкователь Священного Писания, переводчик, писатель и в меньшей степени богослов, т.к. был несколько далек от богословских идей.Блаженный Августин Аврелий – богослов, который во многом подводит некую черту, доводя до некоей полноты богословие святителя Амвросия Медиоланского. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин – монашествующий тип богослова, оказавший существенное влияние на монастырские уставы Запада.Таким образом, рассмотрение духовной практики Западной Церкви в позднеантичный период на примере указанных выше авторов является актуальным.Целью настоящей работы является рассмотрение особенностей духовной практики Западной Церкви в позднеантичный период на примере жизни и учения святителя Амвросия Медиоланского, блаженного Иеронима Стридонского, блаженного Августина, преподобного Иоанна Кассиана Римлянина.
Содержание
Введение
Глава 1. Краткая характеристика периода поздней античности в истории христианства 5
Глава 2. Блаженный Иероним 13
2.1 Биография 13
2.2 Особенности учения 17
Глава 3. Святитель Амвросий Медиоланский 22
3.1 Биография 22
3.2 Особенности учения 26
Глава 4. Блаженный Августин 31
4.1 Биография 31
4.2 Особенности учения 35
Глава 5. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин 45
5.1 Биография 45
5.2 Особенности учения 50
Заключение 56
Список использованных источников 60
Список использованной литературы
Августин Аврелий. Исповедь / Пер. М.Е. Сергеенко. М., 1997.
Августин Иппонский. Творения. М., 1997.
Аверинцев С.С. Истоки и развитие раннехристианской литературы // История всемирной литературы: В 9 т. T. 1. М., 1983. С. 501–515.
Амвросий Медиоланский, святитель. Две книги о покаянии. Две книги о преставлении брата его Сатира. Слово утешительное на смерть императора Валентиниана Младшего. Слово на смерть Феодосия Великого. Церковь – мистическая Ева. Гимны. М., 1997.
Амвросий Медиоланский, святитель. Об обязанностях священнослужителей. М., Рига, 1995. 285 с.
Амвросий Медиоланский, святитель. Собрание творений. На латинском и русском языках. М., 2012. Т. 1.
Ананьева О.А. Иероним Стридонский – распространитель монашества // Новая наука: от идеи к результату. 2016. № 5-3 (84). С. 141 – 143.
Ананьева О.А. Христианское монашество в поздней античности и Иероним Стридонский. Автореферат дис. … канд.ист.наук. Саратов, 2013.
Артамонов А. Учение о оправдании Блаженного Августина и Мартин Лютер //В сборнике: Глобализация и идентичность. К 500-летию Реформации в Германии (1517 – 2017). Под ред. Г.Б. Ворониной, Г. Ершова, 2017. С. 5 – 14.
Архиеп. Питирим (Нечаев). О блаженном Августине. // Богословские труды. 1976. № 15. С. 3–24.
Бенедикт XVI. От Климента Римского до св. Августина. М., 2012.
Блаженный Августин и августинизм в западной и восточной традициях / [отв. ред.: прот. Павел Хондзинский, Н. Ю. Сухова]. — M.: Изд-во ПСТГУ, 2017. - 248 с.
Блаженный Иероним Стридонский. Толкование Апостольских Посланий / Иероним Стридонский. — Минск : Лучи Софии, 2013. 384 с.
Болотов В.Б. Лекции по истории древней Церкви. Т. 1–4. СПб.; Пг., 1907–1917 (репринт: М., 1994).
Букин М.А. К вопросу о титуловании Блаженного Августина Аврелия в Восточной Православной традиции // Христианское чтение. 2018. № 3. С. 60-72.
Кроме того, усилиями свт. Амвросия в 375 году были перенесены мощи свт. Дионисия Миланского из Каппадокии в Медиолан. Данное событие произошло благодаря письму, которые написал свт. Амвросий свт. Василию Великому с просьбой «найти мощи епископа Дионисия. Епископ Дионисий был в ссылке после Миланского собора 355 года за свои антиарианские взгляды и за то, что не осудил свт. Афанасия Александрийского.
Помимо сказанного, свт. Амвросий являлся прекрасным проповедником и учителем нравственности. В 387 году именно под его влиянием был обращен в христианство бл. Августин, а также многие язычники и еретики не только города Медиолана, но и всей Римской империи» . Наиболее серьезные вызовы, с которыми нужно было бороться свт. Амвросию, была борьба с язычеством и арианством, а также иными еретическими учениями того времени .
Примечательно также сюжеты, связанные с тем, как свт. Амвросий помогал спасать Римскую империю от войн. Например, известен исторический сюжет «об обращении свт. Амвросием к истинной вере «маркоманов, который являлся одним из германских народов, в V веке проживавших на территории современной Баварии и угрожавших Римской империи войной. Жена царя этого народа Фритигильда, узнав о мудрости и святой жизни Амвросия, попросила у него наставление» .
В ответ свт. Амвросий письменно изложил ей основы христианской веры. Поняв, она привела к вере супруга и свой народ, после чего супруг заключил с Римом мирный договор.
К концу своей жизни свт. Амвросий тяжело болел и за несколько дней до его кончины ему было видение, где Сам Спаситель призвал его к себе, после чего он сказал известные слова: «Только до Пасхи буду с вами».
Преставился свт. Амвросий утром в страстную субботу 4 апреля 397 года после Причащения Святых Христовых Тайн.