Проблема историчности в философии М. Хайдеггера
Введение
Актуальность темы. Понятие историчности в философии Мартина Хайдеггера представляет собой радикальный пересмотр традиционных представлений о времени и истории. В условиях современного кризиса исторического сознания, когда доминируют либо релятивизация прошлого, либо его мифологизация, хайдеггеровский подход позволяет переосмыслить саму природу исторического бытия.
Когда мы слышим слово «история», перед глазами обычно встают учебники, архивные документы, хроники событий. Но Мартин Хайдеггер в «Бытии и времени» совершает настоящую революцию: он показывает, что история – это не то, что было «где-то там», а то, что мы есть «здесь и сейчас». Историчность оказывается не разделом науки, а способом человеческого существования.
Традиционный подход к истории, по Хайдеггеру, страдает тремя фатальными заблуждениями. Во-первых, он превращает прошлое в музейный экспонат – нечто законченное и отстраненное. Во-вторых, рассматривает время как прямую линию, где события механически смен
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ..................................................................................................................3
Глава 1. Онтолого-методологические основания историчности
§1. Философия и проблема начал .............................................................................9
§ 2. Историчность......................................................................................................19
Глава 2. Экзистенциально-временные измерения историчности
§1. Совесть, вина и другие.......................................................................................29
§ 2. Sein-zum-Tode и Temporalität.............................................................................43
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..........................................................................................................49
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ................................................51
Список использованных источников
1. Агамбен, Д. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. –. М.: «Европа», 2011. – 256 с.
2. Арендт, Х. Жизнь ума. – СПб.: Наука, 2013. – 517 с.
3. Аристотель. Поэтика / Пер. с древнегреч., вступ. ст. и примеч. Н.И. Новосадского. – Ленинград: Academia, 1927. – 124 с.
4. Беньямин, В. О понятии истории // Новое литературное обозрение / Пер. и комм. С. Ромашко. – М.: НЛО, 2000. – № 46. – С. 81–90.
5. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / пер. с нем.; общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. – М.: Прогресс, 1988. – 704 с.
6. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по философии истории. – СПб.: Наука, 1993. – 480 с.
7. Гуссерль, Э. Логические исследования. В 2 т. Т. 1: Исследования по феноменологии и теории познания / Пер. с нем. В.И. Молчанова. – М.: Академический Проект, 2011. – 565 с.
8. Гуссерль, Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. – М.: ACT, 2000. – 752 с.
9. Давосская дискуссия между Э.Кассирером и М.Хайдеггером // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. – Минск: ЕГУ, 2001. – 155 с.
10. Деррида, Ж. Призраки Маркса. Государство долга, работа скорби иновый интернационал. Пер. с франц. Б. Скуратова. – М.: «Ессе homo», 2006. – 256 с.
11. Дильтей, В. Собрание сочинений: в 6 т. Т 1. Введение в науки о духе / Пер. с нем. B.C. Малахова. – М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. – 762 с.
12. Емельянов, А.С. Совесть как зов бытия в философии М. Хайдеггера // Вестник ВолГУ. – Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. – 2016. – № 1 (31). – С. 15-20.
13. Малкина, С.М. Преодоление метафизики и судьба бытия в философии М.Хайдеггера / С.М. Малкина // Известия Саратовского университета. – Сер.Философия. Психология. Педагогика. – 2008. – Т.8. – Вып. 1. – С. 35-40.
14. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре. М.: Республика, 1998. – 413 с.
15. Риккерт, Г. Философия жизни. – Казань.: Ника-Центр, 1998. – 512 с.
16. Рикёр, П. Время и рассказ: в 2 т. / Пер. Т. В. Славко. – М.; СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН: Культурная инициати
Это видно уже в его ранних академических работах. Начиная с лекций 1919 года, он становится все более озабоченным «исторической» природой жизни в ходе попытки описать беспредметное бытие жизни как смысл-действие. В цикле лекций, прочитанных в 1923 году, он использует понятие «историчность» (Geschichtlichkeit) как обозначение человеческого существования или, точнее, того, о чем он говорит как о «фактической жизни». В «Бытие и время» он развивает наиболее подробное изложение историчности как экзистенциала человеческого Dasein и как онтологического основания истории в целом и исторического знания в частности. В отличие от традиционного историзма, который рассматривает историю как объективный процесс, Хайдеггер подчеркивает, что историчнос