Максим Грек в современной исследовательской литературе
Введение
Максим Грек М.Г. Триволис (1480-1556) - афонский монахин, философ православный, культурно-политический деятель, одна из российских просветителей византийского происхождения. В 1515 году Чудовский монастырь приехал в Москву, чтобы исправить Богослужебные книги. В 1525 г. был осужден за про турецкую ориентацию и сослан в монастырь Иосифа Волоколамского. В 1531 г. вновь был осужден — за контакт с «нестяжателями», направлен в монастырь Тверского Отрочья. В 1551 г. освободился из заключения и окончательно поселился в Троицкой Лавре.На самом деле святой Максим Грек совершенно невинно пострадал, становясь жертвой интриги, которая плелась за спиной коварных политиков. Сам Преподобный воспринимал свою четвертьвековую заповедь как «веригу Господа», не переставал заниматься социально-педагогической и просветительной деятельностью, даже вносил значительный вклад в развитие русской юриспруденции и политологии.
Содержание
Введение
Краткое описание жизни и деятельности Максима Грека
1 Биография Максима Грека
2 Вклад Максима Грека в русскую культуру
Максим Грек в современной исследовательской литературе
1 Деятельность Максима Грека в исследовательской литературе
2 Анализ современности в современной исследовательской литературе Максима Грека
Заключение
Список литературы
Список литературы
1. Синицина Н.В. Максим Грек в России. М., 1977
2. Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. Неизданные тексты. Л., 1984
3. Максим Грек. Творения, ч. 1-3. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1996
4. Дунаев Б. И. Пр. Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI в. М., 1916. С. 33-92. Опубликованы л. 206-337 об.
5. Громов М.Н.Максим Грек. М.,1983;
6. Синицына Н.В. Гипербореец из Эллады, или Одиссея Максима Грека//Прометей. М., 1990. Т. 16.
7. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь Изд. "Русское слово", 1996 г./
8. Покровский Н. Н. Сибирская находка (Новое о Максиме Греке) Вопросы истории. 1969. № 11. -- С. 128-129.
9. Казакова Н. А. [Рецензия на книгу:] Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971 // История СССР. 1973. № 2. -- С. 176-179;
10. Синицына Н. В. [Рецензия на книгу:] Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971 // Вопросы истории. 1973. № 2. -- С. 153-156;
11. Иванов А. И. Несколько замечаний по поводу издания нового списка Судного дела Максима Грека” // Историческое повествование Древней Руси (Труды Отдела древнерусской литературы). Т. 30. Л., 1976. -- С. 284-298.
12. Послание преподобного Максима Грека “против Исаака волхва и обманщика” Собору епископов (Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 1. Казань, 1860. -- С. 51-55). Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 1. М., 1900. -- С. 649-650).
13. Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Характеристика, атрибуции, библиография. Л., 1969. -- С. 107.
14. Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. -- С. 700. Краткие сведения об этом монастыре см. Зверинский В. В. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи с библиографическим указателем. СПб., 1890. -- С. 119. № 128;
15. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 80;
Максим Грек, по своей национальности, был греком, однако имя Максима была монашеской. Когда преподобный родился, он был назван Михаилом, по имени Триволис.Увлекаясь проповедями Джорджа Савонарола, он несколько лет провел в монастыре Св. Николая в Доминикане. Марка была во Флоренции, и он даже подумывал о монашестве среди католиков Италии. Но после долгой беседы, вышедшей из него, в 1505 году Михаил Триволис уходит на Афон, становясь монахом в Ватопедском монастыре .Несмотря на то, что Максим грек, как и Михаил Триволис, был греком - он испытывал симпатию к западу, и поэтому монахи Афоны говорили, что Максим хоть одел монашеские рясы, однако монахи не считали его монахом на Афоне. И доказательство этого мы видим в строках письма Максима Грека: «Бед Михаил, ты не смог на Афоне обрести то, что хотел, но успокоиться не смог, я знаю. В эту глубокую ночь ты как лампада. Разве тебе здесь место? Ты, правда, страдал. Неуважение Востока должно терзать вас не менее наглой и высокомерной Западной. Я боюсь, что ты здесь, а также там остался для всякого чужаком». Говорили о Максиме, мол, какой он православный монахин, он ни духом, ни обликом не подходит.