Философия религии эпохи эллинизма и поздней античности (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, неоплатонизм)
ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования. В истории Античности эпоха эллинизма занимает особое место. Это время, когда греческая культура распространилась на огромные пространства Азии и Африки. Одновременно с этим греческая цивилизация испытала значительное влияние со стороны Востока. В развитии философии после Аристотеля выступают черты совершенно новые по сравнению с предшествующей ей философией. Глубокие изменения происходят в понимании задач и целей самой философии, в понимании средств, с помощью которых эти задачи выполняются.
В греческой философии существует тема, лежащая в основе всех других - это тема Бога, которая в свою очередь распадается на подтемы Его познания, атрибутов и поиска пути к Нему. Исследование этого направления является действительно актуальным и заслуживает пристального и всестороннего исследования.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ДУХОВНОЙ СИТУАЦИИ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА 9
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ ЭПИКУРЕИЗМА 13
ГЛАВА 3. ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ СТОИЦИЗМА 20
ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ СКЕПТИЦИЗМА 29
ГЛАВА 5. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ НЕОПЛАТОНИЗМА 33
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 45
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ1. «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.- O. Goulet-Cazé et al., préf. de J. Pépin. T. 1–2. P., 1982–1992.
2. Аристотель. Евдемова этика = Ηθικα Ευδημεια: в 8 кн. / Аристотель; пер. с древнегреч. Т.В. Васильевой, Т.А. Миллер, М.А. Солоповой; изд. подгот. М.А. Солопова. М.: Ин-т философии РАН, 2005. 445 с.
3. Аристотель. Сочинения: в 4-х т. / Аристотель. М.: Мысль, 1975-1983. Т.1-4.
4. Бабушкина Д.А. Античная традиция «заботы о себе»: Объект и определение (Платон и Плотин) // ΠΛΑΤΩΝΟΠΟΛΙΣ: Философское антиковедение как междисциплинарный синтез историко-философских, исторических и филологических исследований. СПб., 2003. С. 94-98.
5. Бабушкина Д.А. Самопознание как форма «заботы о себе» (Платон и Плотин) // ΠΛΑΤΩΝΟΠΟΛΙΣ: Философское антиковедение как междисциплинарный синтез историко-философских, исторических и филологических исследова-ний. СПб., 2003. С. 242-256.
6. Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М.: Наука, 1990. 272 с.
7. Болгов Н.Н., Литовченко Е.В., Смирницких Т.В. Поздняя античность: специфика эпохи и новые подходы к изучению // Гуманитарная наука в современной России: состояние, проблемы, перспективы развития: материалы IX регион. науч.-практ. конф.: в 2 т. Белгород, 2007. Т.1. С. 47-55.
8. Васильченко В.А. Скептицизм и религиозная вера: к постановке проблемы // Научная мысль Кавказа. 2009. № 3. С. 67-70.
9. Горан В.П. Эллинистическая философия как историческая предшественница христианской составляющей позднеантичного миропонимания // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2013. Т. 11. № 1. С. 117-127.
10. Гура В.А. Проблема бога и духовной реальности в античной философии // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2014. Т. 2. № 4. С. 159-169.
11. Гусев Д.А. Эллинистический скептицизм как предтеча неклассических концепций истины // Преподаватель ХХI век. 2016. № 1. С. 229-241.
Нет, она содержалась в теле, как в сосуде: после его разрушения, она в силу своей хрупкой природы уже не удерживается. При этом всё доказывает тесную связь души с телом: а) душа подвержена тем же случайностям, что и тело; б) душа возрастает вместе с телом; в) когда слабеет тело, слабеет и душа: ее расстраивает опьянение; эпилепсия делает невменяемой; в беспамятстве она становится, как мертвая; душа имеет свои болезни, как и тело, — как же она может существовать после его смерти? Если допустить существование души после смерти тела, то возникают непреодолимые препятствия: а) имеет ли она чувства? Может ли она наслаждаться и страдать?; б) обладает ли она памятью, которой даже в телесной жизни может лишиться из-за сильного удара по голове или по старости?; в) но если она лишена всех воспоминаний, то людям безразлично, существует она или нет, так как в этом случае они не будут помнить ни других, ни самих себя.