Средневековая схоластика
ВВЕДЕНИЕ
В каждый период истории человечества существовали свои особенности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Все это накладывало отпечаток и на развитие философской мысли, на то, какие проблемы в области философии выдвигались на первый план.
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства. Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией.
Большинство философских систем средневековья диктовалось основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как
Содержание
Введение……………………………………………………………………………...2-3
Глава 1. Глава - Схоластическая философия
1.1 Общая характеристика схоластики……………………………………………...4-7
1.2 Специфика средневековой схоластики……………………………………...8-10
Глава 2. Утверждение гармонии веры и разума
2.1 Фома Аквинский - Систематизатор средневековой схоластики…………11-15
2.2 Философия и теология………………………………………………………...16-26
Заключение…………………………………………………………………………...27
Список литературы………………………………………………………………….28
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003.
2. Ахмедова М.А. «Основы философии» Т., 2004г.
4. В.И. Вернадский. Несколько слов о ноосфере. В сб. Антология философской мысли. Русский Космизм. М.: Педагогика-Пресс. 1993
5. Зотов А. Ф. «Современная западная философия» М.,20017. Миронов В.В. Философия 1998 г.
8. Невлева И М «Философия» М., 1998г
Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акцидетнций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм.
Цель учения Фомы — показать, что вера и разум не различны, а образуют единство, гармонически согласуются между собой. Двигаясь к истине, разум может вступить в противоречие с догматом веры. По мнению Фомы, в этом случае ошибается разум, так как в божественном откровении ошибок нет. Но философия и религия имеют общие положения, поэтому существуют и истины разума, и лучше понимать, чем просто верить. Есть истины, которые недоступны рассудку, а есть истины, которые он может достичь. Например, о том, что Бог есть. Но постигать эту истину трудно. Для тех, кто не хочет взять на себя этот труд, Бог п