Социальный прогноз Гегеля
Введение
Подход Гегеля к анализу социальной реальности складывается в творчестве философа начиная с «Феноменологии духа». Его принцип определяется как «конструирование». Обосновывается взгляд, согласно которому представления о социальной реальности, нашедшие отражение в «юношеских рукописях», не удовлетворяют философа, поскольку в контексте этих взглядов оказывается невозможным объяснить единство непосредственно наблюдаемых общественных изменений и идеи их закономерного характера, которая необходима для рационального анализа социальных отношений. Устанавливается, что моментом феноменологического опыта, в котором начинает формироваться новый подход, является выступление самосознания. Гегель показывает, что смысл этого образа сознания может быть постигнут не через экспликацию его внутреннего содержания, но лишь через конструирование системы внешних связей, что и означает рождение в процессе движения феноменологического опыта социальной реальности как нового типа предметности.
Цель рабо
Оглавление
Введение 3
1. «Феноменология духа» Гегеля 4
2. Социальный прогноз Гегеля и его современные политологические интерпретации 5
Заключение 10
Библиографический список 11
Библиографический список
1. Гулыга, А.В. Вехи творческого пути // Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет. В двух томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1970. С. 5-44.
2. Коротких, В.И. Проблема методологических оснований психологии в «Феноменологии духа» Гегеля // Вестник Томского гос. ун-та. Философия. Социология. Политология. 2018. №44. С. 122-130.
3. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа // Гегель, Г.В.Ф. Сочинения. Т. IV. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1959. 440 с.
4. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи // Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Т. 42. С. 41-174.
5. Walter Kaufmann From Shakespeare to Existentialism: Studies in Poetry, Religion, and Philosophy / Chapter 7: The Hegel Myth and Its Method, Boston, 1959, pages 88-119.
6. Die Vernunft in der Geschichte, ed. Lasson, p. 92; Reason in History, transl. Hartman. P. 51.
В этом смысле и социальные отношения, как и научные и философские теории, - лишь временные «схемы», а вовсе не некие устойчивые, качественно однородные, «субстанциальные» образования, но для того чтобы увидеть это, необходимо отказаться от восприятия социальности как некой «непосредственности», понять её как «конструкцию», необходимую на определённом этапе становления духа и неизбежно преходящую, или «переструктурирующую» себя. в ходе её последующего развития.
«Тогда, может быть, бессмысленно и выделять какие бы то ни было элементы социальных отношений, пытаться понять их «устройство», а следует просто принять их бесконечную текучесть? - Для того, чтобы избежать этого, столь же неприемлемого, следствия, Гегель и «останавливает историю» (и социальную историю, и историю познания), за что, как известно, не раз подвергался суровой критике со стороны «ещё более пос