Миф как явление культуры
Введение
Актуальность. На ранних этапах общественного развития основным средством познания мира была мифология. Слово «миф» в переводе означает легенда, традиция. У всех народов были мифы. Древние мифы о фантастических существах, деяниях богов и героев объясняли социальную реальность. Миф связан с настоящим и будущим, обеспечивая духовную связь с прошлым. Духовные ценности, основы воспитания, религиозные верования, политические взгляды, секреты различных видов искусства передавались из поколения в поколение. Люди культуры, в которой миф родился, живет и воспринимается как реальность, верят в него и не знают, что это миф. С их точки зрения, это вовсе не миф. Тот факт, что они занимаются мифологией, открывается только людям из других культур, что доступно им благодаря другому видению, другому взгляду на мир.В современном научном сообществе исследователи обращают внимание не только на архаичные типы мифов, но и на современные социальные, литературные и другие мифы, возникающие в области идеологии, как сильные факторы, влияющие на личность и способы манипулирования массовым сознанием.
Введение..............................................................................................................
1. Природа мифа и мифологическое сознание...................................................
2. Роль и функции мифа в истории культуры.....................................................
3. Мифологизация и мифотворчество в современной культуре........................
Заключение..........................................................................................................
Список использованной литературы..................................................................
Список использованной литературы
Бирлайн Д.Ж. Параллельная мифология. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1997. – 336 с.
Галанина Е.В. Миф как феномен современной культуры // Вестн. Том. гос. ун-та. - 2007. - №305. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mif-kak-fenomen-sovremennoy-kultury
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. - М.: Наука, 1987. - 218 с.
Иваненков С.П., Макаровский Д.А. Миф и его функции в истории культуры // Ученые записки Санкт-Петербургского имени В. Б. Бобкова филиала Российской таможенной академии. - 2006. - №2 (26). - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mif-i-ego-funktsii-v-istorii-kultury
Культурология. ХХ век. Энциклопедия. - СПб.: Университетская книга, 1998. - Т. 2. - 446 с.
Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. - М.: Мысль, 1994. - 919 с.
Малиновский Б. Научная теория культуры. - М.: ОГИ, 1999. - 208 с.
Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. - Петрозаводск: Карелия, 1991. - 111 с.
Уксусникова К.Е., Каликанов С.В. Роль мифа в современном обществе // Вестник науки. - 2022. - №5 (50). - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-mifa-v-sovremennom-obschestve-1
Хюбнер К. Истина мифа. - М.: Республика, 1996. - 448 с.
Миф - это человеческое понимание мира и своего места в нем, основанное на вере в мистические свойства предметов и существ, в качественную неоднородность пространства и времени. Главной особенностью мифологического мышления является контраст между «своим» и «чужим»: у «своего» все хорошо, у «чужого» все таинственно и опасно. «Свой» мир дисциплинирован, этичен, социален и т.д., это структурированный мир, мир, существование которого основано на законах. «Чужой» мир - неизвестный, волшебный, потенциально враждебный - это все, что находится за пределами территории определенного племени или народа: мир богов, страна мертвых, лес и море, где обитают духи, или соседнее племя. Выявление противоречий является фундаментальной характеристикой мифологического мышления.Таким образом, корни мифа лежат в глубокой древности, когда человек только начал познавать окружающую действительность не только при помощи чувств, но и разума. Миф стал одной из наиболее доступных форм познания, объединяя в себе эмпирические наблюдения с фантазийной интерпретацией. Постепенное укрепление мифологического мышление добавило мифу множество функций, среди которых едва ли не самой значимой, помимо когнитивной, является регулятивная. Миф служил сдерживающим фактором уже тогда, когда религия и социальные институты еще не сформировались в полной мере. Этому способствовала во многом и антропологизация мифов, когда даже животные или неодушевленные предметы наделялись человеческими чертами и эмоциями (могли рассердиться, или, наоборот, обрадоваться). Кроме того, миф плотно связывал индивида с его родной общностью, ее территорией и культурой через дихотомию «свой» - «чужой». Это можно назвать идентифицирующей функцией мифа. И хотя ее нельзя в полной мере отнести к перечню основных, в целом именно она часто играет огромное значение в современных мифологизациях.